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By Andr� Mary

• Description : l. a. sortie annoncée de los angeles faith dans les sociétés modernes se traduit par une dissémination du religieux ou au contraire par des réveils qui déplacent le centre de gravité des grandes religions. C’est le second de revisiter ce que les anthropologues, qui ont traditionnellement partie liée avec les religions des autres (primitives, traditionnelles ou populaires), ont à nous dire sur le socle des formes élémentaires du religieux et les mécanismes symboliques du rituel. Le religieux des anthropologues (fétichisme, chamanisme, faith des ancêtres…) n’est jamais séparé de l’héritage, assumé ou refoulé, des catégories de leur faith « local ». Le fil conducteur de cet ouvrage est donc los angeles query qu’Evans-Pritchard fut l’un des premiers à poser : l. a. relation personnelle des anthropologues aux choses religieuses dans los angeles building même de leurs objets. Tous sont finalement confrontés, à l’image du style réservé au mana par Claude Lévi-Strauss, à l. a. query du « reste » : une religiosité renvoyée à l. a. périphérie du mécanisme rituel ou du système symbolique. Cet ouvrage repose sur un parcours de lecture team of workers marquant les filiations de pensée et l. a. continuité des choix d’objets entre les auteurs : on connaît l. a. dette de Cl. Lévi-Strauss vis-à-vis de Marcel Mauss, mais on forget about souvent le discussion oblique entre Evans-Pritchard et Lévi-Strauss, ou entre Bastide et Lévi-Strauss. Sont également étudiés ici des auteurs aussi importants que Cl. Geertz, M. Augé, J. Favret-Saada.

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Fr. de Social Anthropology and other essays, Glencoe, The Free Press, 1962). Hervieu-Léger Danièle, Le Pèlerin et le Converti. La religion en mouvement, Paris, Flammarion, 1999. , The Invention of Tradition, Cambridge, Cambridge University Press, 1983. Isambert François-André, Le Sens du sacré, Paris, Éditions de Minuit, 1982 (en particulier la troisième partie : « Le Sacré »). , « Rethinking Mana », Journal of Anthropological Research, 1984, n° 40, p. 137-156. , « Conventional Metaphors and Anthropological Metaphysics : the Problematic of Cultural Translation », Journal of Anthropological Research, 1985, n° 41, p.

19-20). Mais c’est aussi le développement d’une anthropologie historique ou d’une histoire anthropologique des formes du christianisme, occidental, africain ou indien, qui met à l’épreuve les catégories de la tradition anthropologique la plus exotique, en commençant par rappeler l’ancienneté des implantations missionnaires chrétiennes et leur rôle décisif dans la fabrique des identités indigènes. Depuis plusieurs décades, les travaux des historiens de l’Afrique n’ont cessé de jeter le doute sur la construction de cet objet anthropologique qu’on appelle « religion traditionnelle » et sur le type d’ethnographie qui sous-tend son élaboration.

Xvii) Kessing, anthropologue australien, s’est particulièrement fait connaître par son réexamen des traductions culturelles des notions mélanésiennes de mana et de tapu [2]. L’enjeu est de taille quand on sait ce qu’il en est du rôle essentiel que ces catégories indigènes ont joué dans l’élaboration savante du concept durkheimien du sacré. Deux conclusions majeures se dégagent de ces travaux. La première c’est que les traductions consacrées du terme de mana ont privilégié systématiquement l’usage du nom par rapport à celui du verbe, ce qui a encouragé la tendance à la substantialisation et à la réification des expressions indigènes.

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