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By Professor Philippe Borgeaud, Daniel Barbu, Philippe Matthey

Exercices d’histoire des religions is a suite of an important articles released through Philippe Borgeaud in the course of his profession because the professor of historical past of religions on the college of Geneva (Switzerland). those nineteen stories exhibit the various reflections of the Swiss pupil of faith at the different types and instruments used to explain and examine such evanescent recommendations as “religions”, “myths” and “rituals”, and his method for a serious and comparative research of historic and smooth religions. via them, readers will achieve a transparent knowing of the significance such an method can wield within the modern discussions and dissents approximately religions.

Exercices d’histoire des religions rassemble les articles les plus importants publiés par Philippe Borgeaud durant sa carrière en tant que professeur d’histoire des religions à l’Université de Genève. Ces dix-neuf enquêtes illustrent les réflexions du savant suisse sur les outils et catégories utilisés par l’historien des religions pour décrire et comparer des options aussi évanescents que les « religions », les « mythes » ou les « rituels », et sur le rôle joué par les émotions dans leur élaboration.
À travers eux, le lecteur est amené à découvrir l. a. méthode développée par Philippe Borgeaud pour étudier de manière critique et comparative les religions antiques et modernes, une approche sans doute fondamentale pour mieux saisir les discussions et controverses contemporaines sur ce sujet.

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En 2 vols. paraît en 1890, cf. R. Ackerman, J. G. Frazer. His Life and Work, Cambridge, 1987, pp. 57-63. 27 Un terme maori, polynésien, livré à la curiosité de l’Europe cultivée par le journal du troisième voyage de Cook (publié en 1784). Le mot devait passer très vite dans la langue anglaise, pour indiquer les interdits « primitifs ». Le tabou maori se définit en relation à la notion de noa désignant, elle, ce sur quoi aucun interdit ne porte. Ce contraste explicite, venu de très loin doubler l’opposition latine de sacer à profanus, a peut-être contribué à l’élaboration, par de savants scrutateurs du tabou, de l’opposition (tardive) entre le domaine du sacré et celui du profane.

Cela signifie que pour qu’apparaisse, dans nos études, une catégorie dite « du sacré », il a bien fallu que se réalise un processus de distinction, à l’intérieur de ce que nous continuons d’entendre par « sainteté ». Il a fallu, d’une certaine manière, que le sacré échappe à la sainteté chrétiennement conçue comme une forme de perfection renvoyant à l’unicité et à la transcendance divine19. Qu’il vienne occuper, par rapport à la sainteté, la place du parvis. La difficulté de traduire l’allemand heilig, ou das Heilige, qui unit encore en un seul mot les potentialités à la fois du sacré et de la sainteté, faute d’un vocable 14 En inversant la séquence nom-épithète (un animal sacré n’étant pas un sacré animal) ; à de rares exceptions près, héritées des usages ecclésiastiques, comme Sacré Coeur ou Sacré Collège, le renversement introduit la nuance de stupéfaction indignée, ironique, ou admirative.

63/9789004319141_003 22 CHAPITRE 2 de l’EPHE), une institution conçue comme une faculté de théologie laïque, historique et comparatiste. Volonté d’ordre politique donc, qui se réclame au passage d’un projet épistémologique que l’on sait hérité des Lumières, mais où l’on se plaît à découvrir un parfum de nouveauté scientifique, conforté qu’il est par les apports de deux disciplines nouvelles, alors en pleine expansion: la linguistique comparée, solidaire (à travers les travaux d’un Friederich Max Müller en particulier, dont les fameuses leçons sur la science des religions avaient été publiées en 1870) à la fois du développement de l’orientalisme et du projet de constituer le corpus des grands textes sacrés de l’humanité et, d’autre part, de l’ethno-anthropologie où vont s’illustrer, parmi tant d’autres, Tylor, Robertson Smith et Sir James G.

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