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By Armin Nassehi (auth.)

Man kann die moderne Gesellschaft unter sachlichen Gesichtspunkten beobachten – und stößt auf die Differenzierung von Funktionen. guy kann sie unter sozialen Gesichtspunkten in den Blick nehmen – und stößt auf Schichtung, auf Kollektivitäten und Distributionsstrukturen. guy kann sie auch auf räumliche Dimensionen hin untersuchen – und stößt dann auf wechselseitige Beobachtungsverhältnisse von Orten und Perspektiven. In diesem „modernen Klassiker“ der Systemtheorie wird die moderne Gesellschaft im Hinblick auf ihre zeitliche Ordnung und Dynamik hin abgeklopft. guy stößt dann auf die Gleichzeitigkeit all der zuvor genannten Dimensionen: auf die Gleichzeitigkeit der Funktionen, Schichten, Kollektivitäten und Räume und auf das challenge ihrer Synchronisation. Neben einer sozialtheoretischen Aufarbeitung einer soziologischen Theorie der Zeit wird in dieser Untersuchung auch ein Entwurf einer Gesellschaftstheorie der Zeit vorgelegt.

Diese Neuauflage wird um einen aktuellen Beitrag des Autors ergänzt, in dem Ertrag und aktuelle Bedeutung der Untersuchung fokussierend auf den Begriff gebracht werden.

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Modern gesprochen, ist Zeit also nicht als die Differenz zwischen früheren und späteren Jetzten aufzufassen, sondern als Einheit dieser Differenz. Dies ist zunächst durch die Identität des Seienden mit sich selbst in der Zeit verbürgt (vgl. Aristoteles, Phys. IV: 219b), wofür ja schon die Analogie zur räumlichen Bewegung spricht. Entscheidender jedoch ist, daß Aristoteles den Jetztpunkten keine Substantialität und Existenz sui generis zuschreibt, sondern sie je als Basiszahl der Zählung der Zustände der Bewegung auffaßt.

Er gebraucht dafür ein höchst modernes Theorieelement, indem er nämlich nicht nach der Einheit fragt, in der die Bewegung bzw. die Zeit ihre Kontinuität erhalten, sondern nach einer bezeichnenden Differenz. ) wahrgenommen werden könne. Diesen Unterschied können wir dann feststellen, wenn wir in die Bewegung einen Schnitt machen, um so das Vorher und das Nachher des Schnittes unterscheiden zu können, deren Differenz in der nun anderen Lage im Raum zu sehen ist. Erstaunlicherweise scheint zu dieser Differenz aber noch mehr zu gehören, als die differente Lage im Raum, sondern offenbar auch ein Vorher und Nachher.

2) Als zweites Beispiel wähle ich einen erheblich moderneren Text aus, der jedoch erstaunliche Parallelen zum ersten aufweist. In der groß angelegten Untersuchung über Die Zeit in der Geschichte von Günter Dux heißt es: „Zeit richtet sich auf eine Seinslage, von der wir notwendig sagen, daß sie auch ist, wenn das Denken sich nicht auf sie richtet, kein Mensch sie erfaßt. Auch dann gibt es den Wechsel der Zuständlichkeit in der Dynamik des Universums. Die Seinslage, die wir damit in Bezug nehmen, ist ersichtlich vorkategorial gedacht, als Grenzbegriff also.

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